En este cuaderno se presentan seis formas diferentes de preservar la memoria de las v\u00edctimas durante el \u00faltimo per\u00edodo del conflicto social y armado colombiano (1993-2016). Estas seis formas son: la casa de la memoria en Tumaco, la peregrinaci\u00f3n anual en Sogamoso, la comunidad en resistencia de San Jos\u00e9 de Apartad\u00f3, el Parque de la Memoria en Trujillo, la evangelizaci\u00f3n en el Alto Ariari y la memoria: nuestro territorio en Caldas. La preservaci\u00f3n de la memoria es, en los seis casos, un ejercicio m\u00faltiple para exorcizar los fantasmas del pasado y del futuro.<\/p>\n
Estos fantasmas var\u00edan seg\u00fan la localidad, pero todos muestran una impronta com\u00fan: la violencia armada propia de la injusticia institucionalizada. En Sogamoso, \u201cesta masacre [en el p\u00e1ramo de La Sarna] no se conoc\u00eda lo suficiente en Sogamoso\u201d, aunque \u201cdesde el primer aniversario algunos familiares de las v\u00edctimas acud\u00edan cada a\u00f1o al lugar donde ocurrieron los hechos para realizar una misa\u201d. En Trujillo, \u201cel municipio … ha sido recordado como un escenario donde la violencia pol\u00edtica se ensa\u00f1\u00f3 contra la poblaci\u00f3n… entre 1988 y 1994… sus v\u00edctimas acompa\u00f1adas de organizaciones sociales\u2026 han realizado desde el a\u00f1o 1995 y hasta la fecha, doce peregrinaciones nacionales\u201d. En Tumaco, \u201cla Casa de la Memoria es un espacio social y pedag\u00f3gico que busca la reivindicaci\u00f3n de las voces de las v\u00edctimas acalladas por la violencia\u201d. En el Alto Ariari, \u201clos Misioneros Claretianos… se dieron a la tarea de recoger la memoria hist\u00f3rica de los cr\u00edmenes de lesa humanidad cometidos en Colombia\u201d. En San Jos\u00e9 de Apartad\u00f3 \u201c(…) se ha ido entendiendo que el plan oficial para la zona era de un total control militar-paramilitar… porque los recursos naturales\u2026 iban a ser puestos a disposici\u00f3n de\u2026 extranjeros. En medio de ese ba\u00f1o de sangre surgi\u00f3 una verdadera comunidad en resistencia\u201d. En Caldas, \u201c(\u2026) en los eventos, cada organizaci\u00f3n ha contado desde su experiencia, el acercamiento a la historia reciente de dolor, su quehacer jur\u00eddico, organizativo, reivindicativo de derechos\u00a0e incluso productivo, ambiental, barrial y en diversos escenarios y territorios desde los cuales brota la memoria del dolor y la p\u00e9rdida, pero tambi\u00e9n del encuentro, los abrazos, las risas y las flores\u2026 All\u00ed, han aparecido relatos diversos sobre lo que ha pasado\u2026\u201d.<\/p>\n
Los fantasmas del futuro pueden reunirse en la frase del reporte de Tumaco: \u201cEl objetivo es generar conciencia de lo sucedido para promover un \u2018basta ya\u2019 a la guerra y una conciencia de que estos hechos nunca m\u00e1s se deben repetir\u201d.<\/p>\n
Para los Misioneros Claretianos, \u201cvolver a contar los hechos permite un encuentro con lo trascendente\u201d. En realidad, estas iniciativas no solamente vuelven a contar los hechos, sino que constituyen una pr\u00e1ctica experimental terap\u00e9utica, por una parte, y reconstituyente, por la otra. Ninguna de las formas es exclusiva; las seis combinan ejercicios comunes que tienden a despertar los recuerdos positivos con agradecimiento y a transformar los recuerdos dolorosos en energ\u00eda para construir el futuro. Como aparece en los relatos, todas estas formas emplean s\u00edmbolos vigorosos que mantienen vivos a los muertos mediante el recuerdo, y vivifican el futuro a trav\u00e9s de la consciencia de la responsabilidad social. Esta se expresa en el \u201cNunca M\u00e1s\u201d.<\/p>\n
El valor intr\u00ednseco de las formas presentadas consiste en su naturaleza experimental: todas son conjuntos de pr\u00e1cticas peri\u00f3dicas, repetitivas, rituales. Todas estas pr\u00e1cticas tienen, a su vez, una marca religiosa expl\u00edcita, o bien, un trasfondo trascendental no confesional. En ambos casos se advierte que la eficacia de esos ritos de la memoria consiste en que les permiten a los participantes conectarse entre s\u00ed, en un nivel m\u00e1s profundo que el simple recuerdo anecd\u00f3tico. Durante esos eventos, los participantes reviven los sentimientos del amor a sus seres queridos, en el caso de los familiares de las v\u00edctimas, y los dem\u00e1s participantes cultivan sus sentimientos de amistad y expanden su visi\u00f3n de la vida cuando meditan sobre la muerte. Las formas de amor que se ejercitan, al realizar el rito, son la materia prima de la solidaridad que construye o reconstruye sociedades. La funci\u00f3n m\u00e1s significativa de esta publicaci\u00f3n es mostrar que todos los fantasmas que paralizan nuestra imaginaci\u00f3n pueden y deben ser conjurados si aspiramos a una vida en plenitud. Y que, adem\u00e1s, hay formas de hacerlo siempre que se realicen en conjunto con otras personas y procediendo siempre con esp\u00edritu de entrega y de servicio a la causa de la justicia. La justicia es el nuevo nombre de la paz.<\/p>\n
Alejandro Angulo S.J. Cinep\/PPP, \u00a0<\/strong>diciembre 15 de 2016<\/strong><\/p>\n Leer texto completo<\/strong><\/p>\n